芬兰赫尔辛基大学黄保罗教授做客,路德的宗教

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摘要:4月25日下午,“人大史学讲堂”第69讲举办。国际知名的马丁·路德研究专家、芬兰赫尔辛基大学的黄保罗教授(Prof.PaulosHuang)担任讲座嘉宾,为历史学院的师生们带来了题为“马丁·路

4月25日下午,“人大史学讲堂”第69讲举办。国际知名的马丁·路德研究专家、芬兰赫尔辛基大学的黄保罗教授(Prof. Paulos Huang)担任讲座嘉宾,为历史学院的师生们带来了题为“马丁·路德思想的传播与发展”的学术讲座。讲座由历史学院历史系主任王大庆主持,周施廷副教授担任评议人。历史学院教师赵秀荣副教授和学生代表参加讲座。

  中世纪的西欧,天主教会是最有势力的封建主集团,他们还垄断着文化教育和意识形态。随着封建制度的瓦解和资本主义关系的产生,新兴资产阶级与封建主之间的阶级矛盾日益尖锐化,于是反封建的斗争采取了神学这一异端的形式。早在13、14世纪,已经有了改革天主教会和建立廉俭教会的呼声。文艺复兴运动也给宗教改革以巨大推动。到16世纪,宗教改革发展到一个新阶段,提出以信仰得救为核心和建立廉俭教会的系统理论,并且发展成遍及西欧各国的运动。
  宗教改革运动大致可分为三派:一派以马丁·路德为代表,另一派以j·加尔文为代表,第三派以英国国王亨利八世的宗教改革为代表。在宗教改革运动中创立的教会,统称新教。
  马丁·路德(1483—1546)是宗教改革运动的最初发起者。16世纪初,德意志是罗马教廷搜刮的主要对象。教皇派人到德意志去兜售赎罪券,使财富源源不断地流进教皇的财库。这种赤裸裸的敛财行径,遭到德意志人民的强烈反对。路德为反对教皇的压榨,于1517年10月31日首先提出抨击教皇出售赎罪券的《九十五条论纲》。《论纲》所引起的强烈反响,甚至出乎路德自己的预料。社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。路德一下子成为德国全民族的代言人,各阶层的热烈支持,使路德走上了同罗马教庭彻底决裂的道路。
  1519年,罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在路德唇枪舌剑、咄咄逼人的攻势之下,约翰·艾克狼狈不堪地败下阵去,这次大辩论无疑成为路德宗教改革历程中的一次重大转机。
  1520年,路德又接连发表《致德意志基督教贵族公开书》、《罗马教皇权》、《论基督教徒的自由》等论文,提出信仰得救,不必通过由教士主持的各种宗教仪式,建立廉俭教会和改革文化教育的主张,号召驱逐天主教会势力以实现德意志独立。
  这一切点燃了下层人民的热情之火,呼出了人们的心声。人民拥戴路德,以教皇为首的教会人员却对路德恨之入骨。路德被传叫到教会官吏面前,经过多次审判,将他解职,并依据他的《蠕虫的饮食》一书(1521年),最终宣布他为异端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
  路德并没有沉寂下去,而是开始进行圣经翻译工作。1543年,路德翻译的德文圣经面世了。路德所译的圣经是依照着未经后世篡改的希伯莱文和希腊文原本。他的翻译为人民提供了对抗天主教会的思想武器。从另一种意义上说,他译的圣经使用的是德国语言,这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。
  但路德不能代表人民。当德国农民要把宗教改革变成一场推翻现存剥削制度的政治革命时,路德退缩了,最后走向背叛,成为世俗统治者的代言人。他先写了《劝基督徒勿从事叛乱书》,又回维登堡讲道,平息骚乱,最后写了《反对杀人越货的农民暴徒书》。他对待农民起义的态度由劝抚、调解到力主镇压。
  1546年2月,路德去世,以路德的宗教思想为依据的各教会总称为路德宗。路德宗在教义上主要强调因信称义,认为人要得到上帝的拯救,不在于遵守教会的规条,而在于对上帝的信心;不在于个人的功德或善行,而在于上帝给人的恩赐。人因着信上帝而成为义人,信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。因此,路德宗认为凡信徒皆可为祭司,无须各级神职人员为中介。同时,路德宗强调圣经是信仰的根本,凡不符合圣经的礼仪、制度和学说,都在路德宗摒弃之列。天主教的七项圣事,路德宗只保留洗礼和圣餐两项,礼拜形式也更为简化,着重讲道和唱赞美诗,并且允许神职人员结婚。路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关,故主教制、长老制和公理制都可采用,具体情况由各地教会自行决定。

      【中期近代哲学概述】 17~18世纪末,是近代哲学的中期。这个时期,资本主义进一步发展,自然科学出现了分门别类的研究,现实世界成了可以由人类把握的对象,哲学的兴趣集中在主体与客体的关系、思维与存在的统一等问题上。真正的近代哲学也就是从这里开始的。

黄保罗教授首先从分析马丁·路德生活的历史时代背景入手,认为他生活的时代在教会和宗教领域存在三大特点,即整个社会对“基督是严厉的最后审判者”的信条深信不疑;普通老百姓非常虔诚,害怕下地狱,却同时又非常迷信,崇拜地方保护神之类的圣徒;教会流行“行善得救,作恶灭亡”的宗教教导和神学思想,收集圣物、朝圣风俗流行,而且强调积累和获取“善功”的思想,特别是赎罪券的销售。同时,当时的社会也呈现出四大特点:首先,在14世纪的瘟疫使人口大幅下降之后,到了15世纪末,人口有了大幅度增长,而且农村的许多人移居到了城市,提供了大量的自由劳动力;其次,当时的新知识和科技,促使了航海、探险、矿业、金属业等的发展,地方诸侯的实力日益增强,1492年美洲新大陆被发现后,西班牙、葡萄牙、英国和法国都相继强大起来,而德国仍处在分裂和落后的状态;第三,人们对世界和宇宙的认识有了新的改变,教皇和罗马天主教会的权柄开始受到了挑战;最后,底层的农民们也为了世俗的利益经常起义,并且常常与宗教思想结合起来。

        【宗教改革运动】 该运动1517年开始于德国的马丁·路德的宗教改革。中世纪时罗马天主教会在思想上、政治上甚至经济上控制着整个西欧社会。教会还到处兜售“赎罪券”,称世人所做善功不足以完全补罪,唯有赎罪券可以找回上帝的宠爱,因此只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜,灵魂即刻应声升入天堂。1517 年,为反对教皇兜售赎罪券,德意志维登堡大学神学教授马丁·路德在维登堡城堡大教堂的大门上张贴了《九十五条论纲》,否认教皇具有绝对权威,每个信徒都可以直接与上帝相通,即“信仰耶稣即可得救”的原则。 这是因为当路德读保罗的《使徒在传》时发现一行短句“人义必因信得生",恍然若有所悟:人不是靠自己的善行,而是靠信仰上帝而得以免罪。在随后的年代里,“因信称义”(唯信仰得救)就成为路德神学的主要教义,也是他进行宗教改革的基石。

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1520年,路德公开发起的宗教改革的主要内容☞,建议组织不受罗马教廷控制的民族教会,号召把教会的土地收归国有,不向罗马输送钱财。

黄教授认为,在这样的时代背景下,马丁·路德的成长和宗教思想的形成就带有天然的“不服从”印迹。路德在1520年写了三篇关于宗教改革的主要文章,在这三篇文章中他阐述了他的神学理论,分别是:《致德意志基督教贵族公开书》、《教会被掳于巴比伦》和《基督徒的自由》。这三篇文章也被视为宗教改革的三大文献。马丁·路德还提出了宗教改革的“四大原则”:首先是内容原则,即人只能通过上帝的恩典而不是人的行为得救;其次是形式原则,即《圣经》是信仰和生活的最高准则;第三是信徒皆祭司的原则,即每个基督徒都像牧师一样可以向亲近上帝,并可以祷告和探索基督教的信仰;最后是两个国度理论原则,即上帝通过两种方式来看护世界,国家政府管理人的有限时间内的需求(相当于上帝的左手),教会管理人的救赎(相当于上帝的右手),但这两个制度都各司其职,前者暴力地使用刀剑,后者温柔地使用福音。

改革的后果与意义☞①在他自发改革基督教教义的最初目的之下,蕴含着几个世纪以来,由于文艺复兴运动而孕育于人们内心的人文精神,力图使基督教摆脱中世纪长期形成的世俗化因素,重新获得其基本教育中的平等。②此后,欧洲大部分都进行了不同程度的宗教改革,从而大范围地摧毁了天主 教会的独裁,促进了思想文化的自由发展

在评议环节,周施廷副教授结合自己对马丁·路德在维滕贝格大学主导课程改革相关史实的研究,认为黄保罗教授所谈到的路德宗教改革思想的形成与他个人生活中私人关系网的影响密不可分,而且马丁·路德主导的大学课程改革的价值不仅仅在于医学院课程设置方面,更重要的是以理性冲击了天主教会对人的问题的话语权,从而推动了宗教改革的发展进程。

顺便需要说明的是,自“文艺复兴”和宗教改革以后,近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。1600年前后的100年左右,出现了N哥白 尼、J开普勒、G.伽利略等许多科学上的伟人,17世纪是近代 自然科学取得辉煌成就的世纪。这时,科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义,而是自然本身; 科学的方法也不再像过渡时期那样,掺杂很多神秘的巫术,而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。与此相适 应,在哲学上,从前被认为是由神灵统治的世界,现在则被认为是由因果必然性支配的世界,形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位,这种情况一直延续到18世纪下半叶康德的时代 。

在场的师生相继就自己感兴趣的问题与黄保罗教授进行了讨论。

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